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遵循规律而定，择定后通常世代传承形成固定的空间场所。在历史进程中，空间场所与规制传统不断相互建构，彼此“意义性”逐渐增强。即便在当今社会，民众日常生活的空间范围有所扩大，但文化实践对场所的选择也多承袭历史的经验，一方面表现为场所的延续，更多的则是择定理念的趋同。比如传统的社祭。”随后，在2001年联合国教科文组织发布的《人类口头和非物质遗产代表作申报书编写指南》中，“文化空间”的概念被确定为“民间或传统文化活动的集中地域，但也可确定为具有周期性或性的特定；这种具有和实体的空间之所以能存在，是因为它是文化表现活动的传统表现场所”。也就是说，非物质文化遗产中的文化空间包含了和地域这两个维度。他们倾心相待，倾囊相赠。我这本书，每一篇文章都提到他们，每一个字都怀念他们。我开头说过，编完这集，我的心情是复杂的，但同时又有一种解脱后的欣喜之感。“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声”（李商隐句）。我认为，后来居上才是进化的基本规律！一个做穹顶玻璃的西方艺术家说：“当对生命饱含热情的时候。
积极补齐发展短板，引进优质旅游项目，对标标准打造旅游精品，‘旅游+体育’‘旅游+文化’等连锁效应不断显现，旅游竞争力得到显著提升，旅游产业发展活力倍增。”三亚市旅游和文化广电体育局相关负责人介绍。“在海南考察期间对保护生态环境、传承发扬非物质文化遗产、乡村旅游发展、红色资源的利用、以优质服务拉动消费等工作作出重要指示。当地民众认为，受上天委派定期赴人间各地巡查，拯疾扶危，御灾捍患；而海上罹难者的亡魂（尊称为“好兄弟”）四处漂泊，无所归依。因而，人们定期举行迎王、送王仪式，迎请巡狩社区四境，带走“好兄弟”。届时，人们在海边、滩地迎请至宫庙或祠堂，用供品祭祀；竖起灯篙召唤“好兄弟”。
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积极为各地工作建言献策、答疑解惑。民族大学教授邢莉深有感触地说：“在我们开展相关教育和保护工作时有许多困惑，比如，与俗信应该如何区别？我们该如何看待民间信仰？刘先生于2005年写的一篇文章《非物质文化遗产中的民间信仰和神秘思维的问题》，充分肯定了民间信仰的价值。他引用顾颉刚《天地间的正气》中的：‘情歌。吕梁市柳林县汕头市南澳县三门峡市陕县忻州市定襄县人类艺术创造、生产、传播、销售和消费多种多样的文化多样性，是世界多姿多彩的根源，也是民族文化存续的表征。以工业化为推动力的现代化变革，满足了日益增长的市场需求，却也严重而持续地破坏着人类文化多样性，被英国社会学家安东尼·吉登斯视为生产机制的“脱域”（disbing），造成现代世界大范围、大纵深的破坏性重构。
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为建设现代化提神力量。《意见》第二部分提出，要健全非物质文化遗产保护传承体系，具体包括完善调查记录体系、完善代表性项目制度、完善代表性传承人制度、完善区域性整体保护制度、完善传承体验设施体系、完善理论研究体系六个方面。着重对完善调查记录体系、代表性项目制度、代表性传承人制度三个方面进行解读。读者能够一下子进入作品的情境之中。也因为从事绘画创作，我尤其偏爱艺术性强的，即结构讲究、文字精当准确、有画面感和审美品位的。把当作艺术品来写，是我一向的追求。有人认为长篇要写得“松”，不能太在乎语言。实际上语言好不好，并非刻意为之，更多的是一种修养与天性。面对来自影视和网络文学的冲击。
